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El huevo de la serpiente *
“ París sufrió un triste verano del 42 y no creo que se lo pueda recordar con nostalgia . Se sabe que algunas ciudades del mundo arrastran un infierno colectivo en su memoria. En el Buenos Aires de los setenta ese infierno existió , pero muchos de sus habitantes no se enteraron o no quisieron enterarse. Madrid y tantas ciudades españolas también lo sufrieron durante la inmediata posguerra. París sin lugar a dudas es dueño de un infierno apenas conocido . Probablemente es todavía un infierno secreto para muchos parisienses de nuestros días “ .
“ No tengo la menor idea de qué pedagogía escolar hace falta para llenar esa laguna atroz. Y cuando hablo de pedagogía me refiere a una manera eficaz de inculcar en los ciudadanos la memoria sobre hechos horrorosos que llenan de vergüenza al género humano. No creo que se pueda resolver contándolo como se cuenta una heroica batallita del pasado . Ni con un monumento , ni con una placa en una plazoleta recóndita o con el nombre de una irrelevante calle “ .
“ La primera vez que asocié la ciudad de mis sueños de juventud con un ejemplo de barbarie histórica fue leyendo “” Dora Bruder “, de Patrick Modiano. La segunda se produjo con la lectura de “” Velódromo de Invierno “”, de Juana Salabert. Y hubo una tercera vez : “” Suite francesa “”, de la novelista de origen ruso Irene Némirovsky. Aquella desdichada jornada tiene una fecha y hora exactas : 16 de julio de 1942 a las cuatro de la madrugada . Y un lugar preciso : el Velódromo de Invierno de París ( Distrito XV ). ¿Qué ocurrió ese tórrido día? Miles de judíos fueron conducidos al Velódromo de Invierno . Después de ser internados en condiciones humillantes, se los condujo a Auschwitz. Unos 4.000 eran niños menores de 16 años “ .
“ Hagamos un poco de historia. Es evidente que en Francia las condiciones estaban dadas . Una tradición antisemita que venía de lejos en toda Europa . Esa fuerte corriente antisemita, por ejemplo , hizo que la residencia de intelectuales judíos extranjeros en París no fuera todo lo hospitalaria que se esperaba ( de 270.000 judíos que había en Francia en 1940, 170.000 eran extranjeros ). En un ensayo sobre esta cuestión ( la de los exiliados judíos en la Ciudad Luz ) uno de ellos comentaba que en cinco años no había logrado que ningún parisiense ( gentil ) lo invitara a cenar a su casa “ .
“ Pero eso era una cosa y otra exponencialmente muy distinta la inhumana y trágica decisión de acabar con todos los judíos de Francia .En términos de logística, dicha decisión se había tomado el 20 de enero de 1942, en una villa a orillas de lago Wansee , en Alemania. Ese todavía bucólico lago es una zona de esparcimiento para los berlineses de hoy. En medio de su espesa arboleda, se llega a la villa de mediocre arquitectura . Entre sus paredes se decidió la “” Solución final al problema judío “” ( “” Endlösung der Judenfrage “” , en alemán ), con sus respectivos protocolos para llevarla milimétricamente a cabo . La unidad alemana responsable de la iniciativa recayó en la sección IVB4 de la Gestapo , dirigida a la sazón por Adolf Eichmann, cuyos delegados de las SS Theodor Dannek, Heinz Rothke y Alois Brunner ( probablemente muerto en Damasco en los años noventa , dieron la orden a la policía francesa , con el beneplácito del Gobierno de Vichy , para iniciar la operación llamada “” Viento Primaveral “” , que haría que 12.884 judíos fueran arrestados ( 4.051 niños ; 5.082 mujeres; y 3.031 varones, ciudadanos franceses que habían sido condecorados , algunos de ellos , en la I Guerra Mundial ) “ .
“ Los gendarmes y policías franceses ( 9.000) se afanaron en perfeccionar la redada hasta su máxima crueldad . Cien prisioneros se suicidaron “.
“ Un amigo holandés me contó un día que había propuesto a un colega extranjero un paseo por Amsterdam. Bordeando los canales , llegaron casi sin pretenderlo ( aunque eso no podría asegurarlo , acotó freudianamente mi amigo ) a la casa de Anna Frank. A la puerta del legendario domicilio , se agolpaba una larga cola de visitantes. Ante la disyuntiva de hacer la cola o seguir caminando , el colega catedrático le contestó a mi amigo que prefería seguir la ruta, entre otros motivos , se disculpó, porque estaba un poco cansado del tema “” judío ””. “” Lo dijo con tanta educación y flema que llegué casi a convencerme de que el “”” tema “”” judío podría realmente llegar a cansar “” , comentó mi amigo “” . Es evidente que mi colega no era antisemita pero practicaba esa distancia , indiferencia y desapego , que mucho me cuesta no interpretar como , sin nunca serlo , la connivencia con el antisemitismo “”, reflexiona dolido “.
“ Por mi amigo holandés , que no es judío , supe de la existencia del libro de Modiano . En el verano del 42 , en París , desapareció la adolescente judía Dora Bruder. El escritor francés , años después , leyó en un diario de la época, una nota donde sus padres rogaban a quien supiera algo de su hija que se pusieren en contacto con ellos . El mismo 16 de julio es arrestada Irene Némirvosky y conducida al siniestro velódromo ( derruido en 1957). Quién sabe si Dora e Irène se conocieron . De Dora Bruder , Modiano no pudo averiguar nunca su último paradero, Irène Némirovsky murió gaseada el 17 de agosto del mismo verano “ .
“ ¿Importó a alguien aquellas redadas antisemitas? No importó a casi nadie , salvo , todo hay que decirlo , a algunos parisienses de bien que se jugaron la vida protegiendo a sus conciudadanos judíos . Pero en general , todo el mundo siguió con lo suyo . Se denunció a cambio de prebendas. Escritores de la talla de Céline ya se sorprendían en 1941 de que los soldados alemanes no mataran a tiros por las calles a los judíos “ .
“ Si uno lee “” La agonía de Francia “”, de ese gran periodista que fue el andaluz Manuel Chaves Nogales , verá que en sus páginas se describen con sorprendente lucidez , en le momento exacto de los hechos observados , la escasez moral de la mayoría de los parisienses , y sobre todo la falta de entereza de su burguesía , clase sólo atormentada por el temor a que no la dejaran acudir a sus habituales cabarets para bailar la danza de moda en esos días , como si nada luctuoso se cerniera sobe la ciudad . Sobre su país . Y sobre Europa ” .
“ El 22 de julio , es decir , seis días después de la detención de Némirovsky, un oficial de la Wehrmacht visita el estudio de Pablo Picasso. Toman café y hablan sobre todo de los paisajes de “” En los acantilados “”, novela del oficial. El oficial posee una vasta cultura y acusa cierta incomodidad cuando una tarde ve a tres chicas judías con la estrella de David cosida en sus estivales mangas, aunque esa imagen no le dice nada , no le impele a abandonar su unidad ni le presagia la inminente hecatombe. Una lacerante casualidad hace que el mismo día que muere asesinada Némirovsky en Polonia , el mismo oficial de la Werhmacht tome el té ( cada infusión según las circunstancias ) con la esposa del escritor y antisemita confeso Paul Morand “ .
“ El verano del 42 las terrazas de los cafés estaban llenas de gente satisfecha con su vida. Los enamorados no judíos podían , bajo los cielos encendidos de París, hacerse promesas de amor eterno. Los artistas , proseguir su sublime obra. Seguían también haciendo negocios, algunos muy espirituales , como el que planeó el editor Gaston Gallimard; pujar el 20 de enero del mismo año por la adquisición de la editorial Calmann – Lévy, cuyos anteriores propietarios eran judíos “ .
“ En 1955, Chirac reconoció la responsabilidad francesa. Hace unos meses se preestrenó en París el filme “” La rafle “”, del director galo de origen catalán Roselyn Bosch , donde se narran estos dantescos hechos “ .
“ Que Israel esté gobernada actualmente por la derecha más recalcitrante, con el soporte del ala más intolerante y fundamentalista de sus religiosos , no obliga a olvidar aquel verano del 42. Tampoco en su nombre, a justificar cualquier tipo de avasallamiento, llámese asentamientos o ataques preventivos . Pero ese ignominioso verano existió . Y solo para los judíos “ .
* J. Ernesto Ayala . Dip : “ París , verano del 42 ”. “ El País “, 26 de agosto de 2010, página 25. J. Ernesto Ayala – Dip es crítico literario
Los tres filósofos clásicos del siglo XX *
“ Mencionar el nombre de Agnes Heller en filosofía implica una remisión directa : György Lukács , del cual fue alumna y discípula , integrante de la denominada Escuela de Budapest , corrió la misma suerte que su maestro al ser expulsada de la universidad en el mismo año “ .
“ Heller deja Hungría en 1978 e inicia un recorrido que la lleva por Australia y luego por Estados Unidos , país donde reside. El pensamiento de Agnes Heller , de alguna manera , siempre se ha centrado en la filosofía práctica - ética, política y filosofía de la historia -, anclada en sus comienzos en una raíz marxista y autora de libros que han trascendido como ”” Teoría de las necesidades en Marx “” ( 1974) o “” Instinto , agresividad y carácter . Introducción a una antropología social marxista “” ( 1980 ). Actualmente su visión ha virado no sólo hacia subdisciplinas como la estética y la filosofía de la religión , donde ahora ha puesto su obsesión, sino que ya no se define más como marxista ni posmarxista . Su último libro traducido al español es “” Una filosofía de la historia en fragmentos “”. “
“ Crítica con el pensamiento de izquierda actual , del cual dice que aún no ha aportado ninguna idea nueva, la filosofía de Agnes Heller parece encontrarse en un período hermenéutico , cercana a una concepción posmoderna , pero fuera de todo gran relato y en pro de una historia sin mayúsculas, dondeelanálisis estético es foco principal . ( ... )
“Ñ “: Entiendo que usted ya no se define como marxista ni posmarxista . ¿Cómo califica en el mundo globalizado a la posición de la izquierda? “
“ A. H. : “ No puedo decir mucho de la izquierda en América Latina pero sí mucho de la izquierda en Europa . Hoy la derecha tiene mayorías en casi todos los parlamentos de Europa . Mientras la izquierda está en constante declinación Hay muchas razones o condiciones para explicarlo. En principio , es una experiencia de la historia del siglo XX. En los casos de crisis económicas, la derecha gana la opinión pública, pero en los tiempos de “”” boom””” económico la izquierda gana las mayorías. Es exactamente lo opuesto a los Estados Unidos . Recientemente, por las crisis económica uno no debería estar sorprendido de que en todos los lugares de Europa la derecha siga ganando . El problema real no es éste . El problema no parece temporal , porque tengo la impresión de que la izquierda perdió su ideas entendiendo que la izquierda es una peor posición que la derecha . La derecha tiene sus eslóganes tradicionales : Dios , familia , seguridad , nación . Pero en el caso de la izquierda , siempre tiene que aparecer con una idea nueva. , y no puede apoyarse ni siquiera sobre su tradición . Por ejemplo , el Estado de Bienestar fue una idea de la izquierda vigente por mucho tiempo pero luego a partir de Mayo del 68, se dieron nuevas relaciones. Fue exitosa, pero se agotó , podríamos decir . Ahora nada nuevo está pasando en la izquierda . Este es el problema en Europa, y no se qué va a pasar mañana porque en política todo se basa en accidentes, uno no pude prever qué va a pasar mañana o pasado mañana , así que no podemos tomar lo que digo como una predicción sino como una descripción “.”
“ Ñ”: El pensamiento de Lukács tuvo una influencia central en su obra. ¿ Cree que tiene presencia entre los filósofos nuevos o es un pensador olvidado? “
“A: H. : “ En Hungría Lukács no tiene ningún tipo de influencia. Aunque algunos de sus libros son leídos , especialmente sus libros pre- marxistas y las conferencias publicadas en ocasión del aniversario de su muerte. En otros países varios libros de Lukács tuvieron influencia, sobre todo los de su período pre- marxista como “” La teoría de la novela “” , y en otros países “” Historia y conciencia de clase “” ha tenido buena recepción . Recientemente , uno de mis estudiantes ha vuelto a publicar sus artículos en Estados Unidos y se leen bastante pero es un interés esporádico. Creo que es extremadamente difícil hablar de la influenciad de un filósofo que no está vivo pero que aún no es un clásico . Uno podría decir que Sartre tuvo una gran influencia y sin embargo su nombre ha sido totalmente olvidado. Al final de los 40 y de los 50 la filosofía era Jean Paul Sartre y hoy su influencia es nula . Muchos librose publican y hay tantas corrientes que es muy difícil determinar su influencia “. “
“ Ñ”: “ Si Sartre está completamente olvidado , podemos pensar como su contracara a Foucault que no para de ser recordado y citado por casi toda la filosofía italiana contemporánea como Agamben , Esposito o Negri. ¿Usted cree que Foucault ya es un clásico? “
“A. H. : “ Si puedo expresar mis preferencias creo que sólo hay tres clásicos en la filosofía del siglo XX: Heidegger , Wittgenstein y Foucault. Y creo que más tarde o más temprano los van a reconocer como clásicos . Y no van a ser olvidados. Pero eso no es verdad en cuanto se refiere a la segunda línea de pensadores . Hay mucha moda presente en la filosofía . Cuando esos pensadores no están de moda difícilmente son leídos y pasan al olvido absoluto “. “
“Ñ”: ¿Usted piensa que Mayo del 68 aún tiene impacto en el mundo o se ha desvanecido por completo?”
“ A. H. : “ No , no ha desaparecido . En el momento de Mayo del 68 yo hablaba de la revolución de lo cotidiano y esto es exactamente lo que pasó . La vida cotidiana de los hombres y mujeres fue radicalmente transformada . El feminismo salió de esto . La gente se vestía diferente , comía diferente. Creo que el impacto de ese momento se ve en la forma en que se hacía política. El rol de la mujer cambió radicalmente luego de Mayo del 68. Antes era imposible para una mujer y un hombre vivir juntos sin casarse, ahora es básicamente lo típico. Antes del 68 uno no podía ir en”” jeans “” al teatro , después se volvió natural . Norbert Elias escribió un libro sobre el proceso de civilización como forma de crítica a la nobleza. Creo que el proceso de civilización luego del 68 no sólo termina sino que es revertido . No hay más burguesía que tiene que competir contra la nobleza en cuanto a un modo de vida, hábitos, ceremonias , etcétera. El proceso de civilización ya no está más en la agenda. El 68 fue un momento de cambio en este sentido . No despareció . Porque nada que ha sido actualizado desaparece . Sí hay ciertos aspectos del que se disiparon como el autogerenciamiento en las fábricas y los movimientos de comunidades. Esto sí desapreció completamente “. “
“ Ñ “ : “ ¿Su concepción ética está influida por Kant, o no? “
“A. H. : “ Toda ética está influencia pro Kant. Uno podría decir que hay sólo dos teorías morales representativas en la filosofía; una para la ética pre - moderna y otra para la modernidad , y una es la de Aristóteles y la otra la de Kant. Ellos definieron las cuestiones morales y las pusieron en la agenda. La gente las acepta o rechaza pero siempre tiene que pelearse con el espectro de Kant. No hay ética contemporánea sin Kant y no habría habido ética pre - moderna sin Aristóteles “. “
“ Ñ” : ¿Nietzsche , como crítico de Kant, tiene algún tipo de actualidad en el pensamiento contemporáneo? “
“ A. H. : “ El impacto de Nietzsche en la concepción moderna no sólo es moral . No puede ser sobreestimado su impacto . Todo el mundo tiene una cierta relación con Kant, incluso Nietzsche “ .
“ Ñ”: “ Usted sostiene que el capitalismo sólo considera las cosas en cuanto mercancías , y por ende , aplica al arte la misma lógica, confundiendo el conocimiento y la espiritualidad que reposan en al sobras con el afán de lucro. ¿Qué tipo de estética le interesa del arte contemporáneo , si es que le interesa? “
“ A. H. : “ No puede decir que soy crítica en relación al arte contemporáneo . No lo soy. Aprecio mucho a los artistas contemporáneos y los nuevos géneros , como el videoarte , las instalaciones , muchas de estas producciones me interesan . Soy crítica cuando hablo de un artista o de otro . Porque todos tenemos que elegir y a veces elegir es basarse en cierto juicio estético . Pero uno admite que es un término de gusto personal “ . “
“ Ñ” : ¿En qué está trabajando actualmente? ¿Cuáles son los temas que más la obsesionan? “
“ A. H. : “ Estoy obsesionada en diferentes momentos por diferentes cosas . Pero mis principales puntos de interés han cambiado levemente respecto a los de quince años atrás. Porque al principio yo hablaba de cuestiones vinculadas con la ética , la filosofía de la historia y la filosofía política. Y en los últimos quince años me interesan mucho más las artes : escribí un libro sobre Shakespeare – “” The Time is Out of Joint : Shakespeare as Philosopher of History “” ** -, otro sobe comedia “” Inmortal Comedy : The Comic Phenomenon in Art Literarture and Life ””*** – y uno más sobre religión , éste es mi último interés “. “
“ Ñ” : ¿ Tiene una mirada optimista sobre el futuro o no? “
“A. H. : “ No soy profeta . Los filósofos a veces asaltaron la profesión profetas pero no lo son . Hay muchos hechos contingentes que definen el futuro . Diez días antes de la Segunda Guerra Mundial nadie pensaba que iba a ver una Guerra Mundial. Un año antes del colapso de la Unión Soviética nadie pensaba que iba a pasar. Fueron cosas imprevisibles. Pero si me pregunta sobre mi visión desde la filosofía sí le puedo contestar . Yo rehusé la gran narrativa . No veo que haya una tendencia de progreso o de regresión en la historia . No pienso en términos de historia con mayúsculas. Creo que no tenemos una posición privilegiada en la historia . No estamos ni mejor ni peor que nuestros antepasados sino en un lugar diferente . Lo más interesante es entender nuestra especificidad y la particularidad de nuestra edad o época . Y sólo lo podemos hacer para mejorar la vida humana en el tiempo presente “. “
“ Ñ “ : ¿Qué sería entonces para usted lo propiamente específico de este tiempo filosófico? “
“A. H. : “ En filosofía esta época es la consumación de las destrucción de la metafísica . Que abre caminos nuevos para la filosofía: un camino es el análisis del “”” dasein “”” de Heidegger para entender la forma en que se constituye el hombre en su propio mundo . El otro es tomar cualquier imagen y pensarla filosóficamente . Ambos implican la hermenéutica . Pero hay diferentes tipos de hermenéutica , una es el intento del hombre por entender su propio nombre . Y otra es la del texto , la poesía , la cultura. Eso es lo específico de nuestra era “. “
* Agnes Heller : “” En filosofía hay mucha moda “”. “Ñ”, 28 de agosto de 2010, páginas 32 y 33. Entrevista de Luis Diego Fernández
** “ Time is Out of Joint “: “ El tiempo está desquiciado “, o “ Estos son tiempos desquiciados “. Frase de Hamlet , en la obra homónima de Shakepeare, cuando Hamlet sospecha que su padre ha sido asesinado por su ahora padrastro , Claudio y su madre , Gertrudis , para poder casarse con esta última y también ocupar el trono . “ Time is Out of Joint : Shakespeare as Philosopher of History “ , el título de uno de los libros de su autoría citados aquí por Agnes Heller, puede traducirse como “ Los tiempos están desquiciados : Shakespeare como filósofo de la historia “.
*** “ Inmortal Comedy: The Comic Phenomenon in Art , Literature and Life “: título de otro de los libros de Agnes Heller , que podría traducirse como “ La comedia inmortal : el fenómeno cómico en el arte , la literatura y la vida “
